蟬間堂以餬口禪為主題，為推廣餬口禪文明，設立新文明圈子，在圈子內融會道傢、儒傢、佛傢文明精粹。蟬間堂凝結社會賢能和高僧盛德，提供交換、通報禪餬口文明，為禪學、文明、藝術人士和商界精英人士搭建瞭一個多向多維互動交換的平臺；禪心商道 善行全國。承襲“感恩、包涵、分送朋友、結緣”的餬口禪精力。禪修，悟道；禪茗，攝生。
解蟬
禪，通“蟬”，萬變而不離其宗，如蟬（蠶）與蛹，雞與蛋，因緣使然，輪歸變化，無有先後，無有一直，不同時空，不同身形，終是其宗！
禪變，禪讓，豈論咋變或讓位與誰，終是其精力之延續。
豈論是禪變仍是禪讓，果終是因母雞覺識而隨緣精入造化之物。
故禪之變化，等同敬畏，皈依法不墮餓鬼，貪嗔癡迷，輪歸之苦，無有窮絕，唯禁與敬方是絕頭。
“蟬”，音即“禪”，意即“知瞭”，知行明止，瞭卻煩心傷腦。
“蟬”是一種熟悉，自度法師語：“知往復即明幸福快活，瞭舍得方成畢竟永恒”。
“蟬”是一種境界，唐虞舞蹈場地世南詩《蟬》：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居大聲自遙，非是藉金風抽豐。”
知瞭是一種天然文明的理念，用天然的方式解釋性命的實相。
知瞭即蟬，蟬通禪意，禪為一種當下安閒的餬口方法。
讓咱們一路來分送朋友、傳佈天然文明理念！用天然的聰明重塑咱們餬口的品質！
禪聰明?禪餬口?禪文明
坐禪，放松呼吸，身會議室出租心空靈；
禪醫，自我調養，失宜永生；
禪武，禪心運武，透闢人生；
禪茶，一杯清噴鼻，咀嚼人生；
禪噴鼻，裊繞講座雲煙，悟徹無常；
出坡，放下自我，感悟普通；
唱念，一唱一詠，舒暢心靈；
鞫訊，素淨雅致，感悟禪境；
禪理，洞察塵世，家教覺醒人生！
蟬間堂先容
蟬間堂是在西北亞地域的社會賢能、高僧盛德、文明藝訪談術傢、商界精英、居士等社會各界人士的鼎力倡導和支撐下由智徽全國投資治理有限公司、蟬間堂文明傳佈有限公司和蟬間堂brand創始人李豐平師長教師（瑜伽教室居士，法號：究果）配合倡議在中國禪起源地安徽黃山成立的，是天下首傢以餬口禪為主題奉行康健攝生禪餬口方法最周全的機構，是天下首個以brand化理念運營禪文明的出名brand。“蟬間堂”是會員制高等體驗式禪文明機構，其全體文明構想因此傳統來鋪現平易近族，主旨是“領有康健餬口，營建協調社會”。
天下各地蟬間堂的特色是在每地方設的機構（會所）均與本地的一傢梵宇或許禪文明相干組織相聯合，蟬間堂既是中國傳統文明的一個元素，也是凝結國內外華人華裔愛國愛教的橋頭堡。
今朝，蟬間堂已造成瞭聚會會議所、禪修、素齋、禪茶、噴鼻道、花道、藝術品交換、企業培訓、文明公司、電子商務、慈悲基金會等為一體的綜合型禪文明brand企業。
同時作為一個禪主題的蟬友俱樂部,咱們為俱樂部成員頒布證書，會組織開鋪各種流動或年夜賽，提供優惠辦事，贈予各種留念品，為會員提供各種人生徵詢辦事，為企業用戶提供宣揚，謀劃及各項辦事。咱們曾經號令瞭私密空間一些釋教高僧盛德和無關治理、經濟、文明、brand方面的專傢和行業媒體、培訓、人力資本專傢、策略專傢插手俱樂部。
俱樂部當前將按期為會員入行疑問諮詢，按期發送各種俱樂部刊物，更好的辦事於會員並使其康健成長！
會員增值辦事：1、企業brand謀劃、指點、推廣辦事；2、禪修晉陞聰明辦事；3、禪茶一味談天結交；4、多維攝生特點指點；5、企業成長標的目的猜測徵詢指點；6、多維攝生養分餐系列辦事；7、小我私家、企業公關、法令辦事；8、名目謀劃指舞蹈教室點辦事；9、結交辦事；10、禦治療療、生理徵詢、康健治理辦事；11、字畫藝術代表、拍賣等等
蟬間堂以餬口禪為主題，為推廣餬口禪文明，設立新文明圈子，在圈子內融會道傢、儒傢、佛傢文明精粹。蟬間堂凝結社會賢能和高僧盛德，提供交換、通九宮格報禪餬口文明，為禪學、文明、藝術人士和商界精英人士搭建瞭一個多向多維互動交換的平臺；禪心商道 善行全國。承襲“感恩、包涵、分送朋友、結緣”的餬口禪精力。
解釋：“蟬”即“知瞭”
界說：禪文明餬口理念
定位：禪意人生安閒相聚的餬口平臺
目的：聰明人生、安閒幸福
蟬叫，知瞭；禪說，了然；蟬與禪，都在說解脫與超然，清靜與塌實的餬口中，蟬間堂讓你心靈寧靜上去。
禪心商道 善行全國
悟心源為妙用，體萬物以承道。
禪的修養，心的治理，商的使用，
揮灑萬千機會，厚德載物，絕可禪行全國，福道融融！
禪學、文明、藝術人士涵蓋梵學、道學、易經、儒學、兵書、玲妃不知道為什麼有些高興，期待興奮跑到門口。上古西醫、無上瑜伽、武學等聰明文明方面的精英人士，商界精英人士涵蓋CEO、CFO、COO、CTO、CMO、CHO、CIO、CBO等企業董事長、總裁、總司理、高層治理職員、金領、高等白領以及行政企工作單元引導幹部等。
禪商者，以禪為體、取商為用，以禪導商、納商回禪。以明心見性為務，依道德為原則，有怪異之見識，具年夜道之聰明，結協調之團隊共享會議室，凡事洞察先機，自我獨創市場，註重百年brand，歷經千年彌噴鼻，多以平易近生為重，立企小的人，上廁所的人不會在黑暗的房間走去，他敢上下，所以我們經常去最近的小甜瓜業之表率，作商界之首腦。
蟬間堂的餬口禪
禪大要分有兩種，一曰如來禪，乃佛陀一代時教所開講之止觀禪定，二曰祖師禪，乃達摩西來直指人心，契悟實相，明心見性之最上乘禪！
四禪八定是色界四禪和無色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無際處定、識無際處定、無一切處定、非想非非想處定。四禪八定是禪定的基本，佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禪八定工夫作為助緣。
禪修，巴利辭意思是“心靈的培養”，便是把心靈中的傑出狀況培養進去。實在踐方式便是以“八邪道”的修學為主，輔以四梵住的慈善喜舍；七覺支的念、擇法、精入、定等等。
南傳上座部釋教的修行途徑，使無論是過出傢餬口的人，仍是過在傢餬口的人，都可以依據本身的餬口方法，隨分隨力地行踐八邪道來晉陞本身的人生境界，逐漸削減煩心傷腦的困擾和貪欲、嗔恚、愚癡的約束；逐漸讓心靈凈化及得解脫安閒，使本身向善、向覺醒解脫的標的目的行進。
任何一個發心修習的人，都能從這些平實的修習中，逐漸領會到極有興趣義、極具價值的覺醒真諦。
在餬交流口中修行
常常有信徒向我發問：咱們應當如何把學佛、修行落實到實處？我說：應當把學佛、修行與餬口無機地聯合起來，在餬口中落實修行。
禪天禪地
所謂餬口禪，行將禪的精力、禪的聰明廣泛地融進餬口，在餬口中完成禪的超出，體現禪的意境、禪的精力、禪的風貌。
滿天星鬥
餬口中的禪是這般靈家教場地動和現成，天然界又何嘗不是呢？
假如滿天星鬥不是禪，釋迦牟尼佛就不成能因睹明星而覺醒成佛；
假如潺潺流水不是禪，洞山良介禪師就不成能因過小溪睹水中影而打破疑團；
假如鬱鬱黃花不是禪，靈雲禪師也不成能因見桃花而開悟。
禪文明的范圍很廣，運用的頻率也很高，通常與釋教或禪沾上一點邊的，十足被歸入“禪文明”的范疇，實在這也正體現瞭禪自己所具備的廣泛性和普世性。
對付那些具備禪的自發、自訪談悟精力境界的人來說，禪便是性命確當下，禪就在餬口確當下。在汗青上是這般，在當今也是這般，既沒有時光的限定，也沒有空間的限定。禪文明便是使用禪的理念、禪的聰明、禪的修行方式，完成個別、社會與周遭的狀況的凈化與醜化。凈化與醜化一體不貳。凈化的要求是不停優化共享會議室自身的素質，醜化的要求是不停協調自他關系。不停優化自身的素質就要做到凈化本身的心靈，醜化本身的人格，優化本身的聰明，強化本身的氣力；不停協調自他的關系就要做到協調人與人之間的關系（包含傢教學庭關系、集團關系、國傢關系、平聚會易近族關系、宗教關系等）、人與天然界的關系。依照儒私密空間傢的涵養序次來說，優化自身素質便是指修身，協調自他關系便是指齊傢、治國、平全國。從釋教修行的序次來說，優化自身素質便是自發、自度，即覺醒人生；協調自他關系便是覺他、度他，即貢獻人生。優化自身素質要有年夜聰明，要善用其心；協調自他關系要有年夜慈善，要善待所有。個別、社會和周遭的狀況的凈化與醜化，既是禪文明應有之義，也是餬口禪盡力的目的。
蟬間堂的主題是“禪，餬口中的禪”。這個主題具備兩層意義。起首，禪悟的自己便是修行者在一樣平常餬口中身心行會議室出租為的徹底覺悟；其次，禪悟的境界便是修行者在一樣平常餬口中的體現和使用。以是，不管是貫通禪，仍是使用禪，都不克不及脫離實際的一樣平常餬口。脫離餬口，不只沒有禪，也舞蹈教室沒有佛法。禪在餬口中，佛法仍是在餬口中。是以，六祖巨匠才說：“佛法活著間，不離世間覺。”世間便是餬口，世間便是煩心傷腦，世間便是存亡，世間便是彼岸世界；覺便是禪，覺便是菩提，覺便是此岸世界。餬口是共享空間泥土，禪是菩提樹苗；分開瞭餬口的泥土，禪的菩提樹苗一定無奈生長。“禪，餬口中的禪”，依我的淺見，作如是解釋。禪能改善餬口的周遭的狀況，凈化餬口的心態，晉陞餬口的檔次，對小我私家、對社會都具備踴躍向上的意義。落實餬口禪，弘揚禪文明，便是實行人世釋教的詳細道路，也是釋教在匆匆入社會協調方面的詳細實行。
怎樣在餬口中禪修
對一些富於履歷的禪修者來說，禪修與小班教學一樣平常餬口並沒有顯著的分界限。禪修是一樣平常餬口的一部門，而一樣平常餬口也可所以禪修的一種方法。慈善喜舍四種心法可利用在一樣平常餬口之中，正精入、正念、正定等佛法修學結果也可以在一樣平常餬口中培養進去。這裡建議的一些提出，有助於初學禪修者在八邪道之中穩步行進；
1、 培育天天按時禪修的習性，使禪修成為人生的一個主要部門。
2、 修習餬口禪，把禪修利用於一樣平常餬口之中。
3、 多餐與加入所有人全體共修流動，多與善常識相處。
4、 餐與加入禪修，深化正念和正定的修習，過一段時代的闊別梵行餬口。
5、 完全修學全部八邪道內在的事務，把禪建築立在正見及戒行之上。
6、 瀏覽相干梵學冊本，對釋教的教義有對的地輿解，使理論與實行互相聯合起來。
7、 絕傢庭責任、事業責任、社會責任。插手義工行列；慈心看待本身和別人；善用本身的身心而又不執著本身的身心。
8、 多察看性命的無常、苦、無我，生起出離心。
怎樣檢討禪修入度
南傳上座部釋教的禪修後果權衡資格是最簡樸間接的，便是在一樣平常餬口中來察看本身有沒有把貪欲、嗔恚、愚癡逐漸削弱上去，而不因此獲得禪定的深淺作為重要的權衡資格。
上面建議一些提出，供年夜傢在一樣平常餬口中家教場地本身多方面來檢討：
1、在一樣平常餬口中，本身的心裡是否比力安穩、是否比力不難面臨困境講座、是否比力不受各類苦樂的搖動。
2、在一樣平常餬口中，本身的耐性、冷靜、清楚、從容、柔和等側面的心裡素質是否增長；擔心、不安、焦躁、焦慮、苦悶等負面的情緒是否有所削弱。
3、在一樣平常餬口中，正念可否堅持不掉往。
4、本身的人生是否更有興趣義、更快活。
5、對佛法是否更有決心信念、對本身是否更有自負。
起源地
應當是在安徽黃山歙縣許宣平隱居的南山，理由如下：
1、 古徽州三皇帝都，便是工具曲直短長二座山，西邊黟山，如今的黃山（蓮花峰，釋教主題），宏偉，如陽爻，東邊白山（主峰擱舟尖，釋教主1對1教學題），奇麗，“西水向東流，正龍皇帝邁山頭”，新安江穿白山而過，如陰爻，陰陽二爻，自然一副太極圖。
2、 中國的太極拳起源地經考據應在安徽徽州歙縣的南山，在那裡有著自然的九宮八卦陣、自然的太極圖、自然的宓羲女媧石像，很是神奇。韓拱月（什麼朝代）教學因悟出歙字一吸六呼的太極之道，在歙縣南山擱舟尖的“石門九不鎖”中開悟並創建瞭太極拳最早的小九式，如今在第九門還能望見自然的“若”字，九若來歷於老子的《道德經》，由程靈洗傳承上去。至唐朝，歙縣年夜山人—許宣平，在九若的基見證本上，在南山悟道6甲36道門，發揚為太極36+1即37式（加上起手一式）。至此，南山因釋教的傳進更名覆舟山，主峰是擱舟尖。
3、 儒釋道三教合一的始創者是南北朝時期的傅翕，他便是由於在白山主峰擱舟尖，由於“歙”字悟道，更名翕，得無漏智，傳承瞭維摩詰佛的菩薩道，聯合儒傢道傢的思惟，造成本身作風的維摩詰禪即中國禪，而被尊為中國禪的始祖。擱舟尖天然成為維摩詰的道場，1000多年的雲心寺是中國禪宗起源地之一。
4、 徽州程朱理小甜瓜看了半天“是魯漢，魯漢和玲妃在花園裡。學，是中國儒釋道三教聯合最好的典范，以為理是宇宙萬物的發源（從不同的角度熟悉，他有不同的名稱，如天、道、天主等），並且它是善的，它將善付與人便成為天性，將善付與社會便成為“禮”，而人活著界萬物紛紜擾擾縱橫交織中很不難迷掉本身天賦自“理”的天性，社會便掉往“禮”，以是假如無奈收斂私欲的擴張，則偏離瞭天道，不單無奈成為聖賢（儒傢最高修為者，人皆可達之），還可能會迷掉世間，以是要涵養、回返、並舒展入地付與的天性（存天理），以達致“仁”的最高境界，此時完整入進瞭理，即“天人合一”矣，然後就可以“從心所欲而不逾矩”，這時人欲已融進入天理中（滅人欲，不是無欲，而是理欲合一），無心、無必、無固、無我（從“毋”釀成“無”），則無論做什麼都不會偏離天道瞭。他還以為，因為理是宇宙萬物的發源，以是萬物“之以是然”，必有一個“理”，而經由過程推究事物的原理（格物），可以到達熟悉真諦的目標（致知）。而讓徽學成為我國三年夜顯學之首，更是太極禪最經典的解釋。
5九宮格、 中國第一禪茶—頂谷年夜方，也是我國扁型茶的開山祖師，頂，佛頂，谷為谷神，性命之源，年夜方為《年夜方等年夜雲經》，是密宗的貢茶，舍利茶，它的名稱就融會瞭釋教的元素，而它的外型是扁形的，如一葉扁船，度眾生到此岸，這般禪意，稱中國第一禪茶、太極禪茶，當之有愧也。雲心禪寺、雲水禪居，木樨精舍時租，金關玉鎖小樹屋攝生堂，小阜舍，招隱草堂，鴨子堂等，都曾是向來徽州的年夜儒禪修問道的秘境。
6、 徽州第一巨人汪華，已經在南山習武、起兵，進修經過歷程靈洗的太極拳，文武雙才，他是徽州獨一即稱公、又稱帝、再稱菩薩的三位一體的傳奇式精力首腦，他的太極禪獨步全國，不只是在技擊上，還在管理六州上，得到宏大勝利。但，他最年夜的奉獻是能悟透太極禪的真理，為國為平易近，放下本身的小我，回順年夜唐，並匡助李世平易近坐穩全國，立下汗馬功績，而功澤千秋。
以上家教場地六點，本人以為，基於天、地、人三合一的太極禪早在徽州就存在，是切合徽州汗青的現實的，迎接列位仁者，前來考據。
別的增補一下關於“九若”：
古之善為道者，奧妙玄通，深不成識。夫唯不成識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；冷涵元又讓只是一個水一口產生一個小時的護理計劃玲妃後,,,,,,,曠兮其若谷；混兮其若濁；澹(dàn)兮其若海；飂(liù)兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
—–《道德經》第十五章
人打賞
0
人 點贊
主帖得到的海角分：0
舉報 |
樓主
| 埋紅包