學而第一：AI時代的最佳課綱（中）
作者：爾雅臺
來源：作者賜稿
原載于 “爾雅臺”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初七日丁丑
耶穌2024年7月12日
回到《論語》。學而第一共16章，這其實就是一個最好的教學課綱。在全球文明體系里面，把「學」放在第一包養網心得位的只要孔子。東方是你要信靠，而孔子不是，他起首談的是「學」。誰學？我學，從我開始。我從什么時候開始？從小孩開始。你看，這是一個性命的成長之學，不是一開始對成人講的。所以，為什么說是最佳課綱？根據正在這里，它讓我們擺脫信靠方法，為全人群供給一種普適的性命成長教導。
明天由于時間關系，我們不預計一章一章地往解釋。市道上有許多書，都有解釋，都能查，辭意基礎都沒錯。這些書，我們大師都能看到，出書物良多，對懂得每章的辭意很有幫助。
當然，有幾章的辭意解釋，需求重點說明一下。
起首，是這包養ptt個“三省吾身”。這個“三”，我的解釋很簡單，就是數字三，就是指后面三個，區別于世面上的，沒有良多的迂回息爭釋，就是簡單直白。孔子答覆學生良多時候都是簡單直白。那么我們明天對孔子的語言很有親切感，他沒有很迂曲的東西。
第二句話：“賢賢易色”。這個色，有別于夫婦關系的男色女色，其實是容色、氣質、和顏悅色。跟賢者學習，養成賢者的氣質。所以，“賢賢易色”指的是這個，是跟賢者學習，以成績本身的氣質，這是許多書沒有解釋明白的。
第三句話：“父在觀其志，父沒觀其行”。觀誰，父還是子？區別于年夜多數的觀子，我這里的解釋是觀父。后面“三年無改于父之道”，即無改于父之志、父之行。觀父輩的志向與事跡，這個分歧于其它解釋。誠然，漢唐以來的解釋，觀子是主流。但我們看，朱子在《四書或問》，其實傾向于認為應該是觀父，但不知為安在《四書集注》又沒有改。大要是因為當時的人都講觀子，當時已經比較風行這個講法，但他明確說了應該是觀父的。
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第四句：“禮之用，和為貴”。這里重要是有個斷句的問題，我們明天的良多簿本是這樣段句的：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，可大可小。”這是欠妥的。這個斷法，大略也是后人根據朱子《四書集注》的插注來的，但這是有問題的。準確的斷句應該是這樣的：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。可大可小，有所不可。”這個“先王之道斯為美”，是總結“禮之用，和為貴”的，是接後面包養網VIP的，而不是啟后面的。
學而第一這16章，為什么台灣包養網說就構成了一個AI時代的最佳課綱？我們把這16章分為三段來看，它其實就呈現出一個完全的教學年夜綱。孔子講「學」的觀點，其實很簡單，就是一二三四，它有個很清楚的邏輯。與我們明天的廣泛認知分歧，它長短常嚴謹的有邏輯的。
第1～5章就是一個為學的總綱。懂得這個總綱，就能懂得孔子怎么教人成人的。怎樣培養一個有德性的人，或《年夜學》講的年夜人，年夜寫的人，頂天登時的人。它這個最基礎的「學」就在這1～5章里。
第6～10章，是朱子小學的概念。朱子在《年夜學章句序》里不是說了嗎，“人生八歲”“皆進小學”，“及其十有五年”“皆進年夜學”。也就是說，14～15歲以下就是小學，以后是年夜學，這是朱子的二分法。是以，朱子這個“小學”年夜致相當于我們明天的小學+初中，也就是K9，九年制業務教導這個階段。
第11～16包養dcard章，是朱子年夜學的概念。15歲以上基礎算成年，稱冠者，學校有成人禮，是吧。“門生進則孝出則悌”是小學，“觀其志觀其行”是成人了嘛，是年夜學。當然，過往說是十四、五歲，現在說十八歲，時代分歧了，有幾歲的差異倒不是什么年夜問題。
孔子是這樣講德性的確定性成長的。你的性命不論怎么變化，它都有確定性的成長，它就是確定性成長的年夜綱。業的事，孔子不講。孔子只講一個人的性命怎么圓滿，德性怎么成長。孔子包養網推薦不是不會兵戈，但別人問他兵馬，他都說不了解，說不懂。他不談這些東西，因為他了解，只需你的德性有了，人的聰明才智那玩意都會天然疊加上來。
我們現在良多搞傳統文明的，推廣讀經的，他講什么呢，小孩讀《品德經》！這是很希奇的事。孔子教人，重在守正。一個人、一個性命的成長，尤其小孩的成長，起首是守正。我們說守正出奇，但這個奇，你長年夜了天然都會出來。怪僻稀罕的東西，成年人的世界里都會，那東西不需求教的。
是以啊，教導，尤其是年輕人的學校教導，主要的是守正。這就是孔子《學而》這一篇的基礎思惟，所以朱子說是“進道之門，積德之基”。
這就是《學而第一》，它是這么一個體系，分三個部門來看。
當然啊，我這樣講《論語》，確實有點高，能夠會不太好懂。所以我這本書啊，我這本《論語義解》啊，當初出書的時候，原名叫論語中級讀本，是個中級。那為什么呢，就是現在良多白話文的只是一種簡單的辭意的解釋，可以定為初級，你要清楚《論語》的基礎意思包養妹，現在的良多這種初級注本就可以了。
可是假如我們要進一個步驟深刻，深刻到孔子之道的主干上來，深刻孔子的德教體系中往，那對于這個經典的思慮就要高位一點。我們讀《論語》，要時刻留意的是，孔子是以那個業來呈現和強調其背后的德。德確定是更高位的東西，而不僅僅是字面的意思，我們需求穿透紙背，從字面往外往領悟這些東西。
我們先看1～5章。
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論語開篇子曰學，學什么，怎么學？“學”怎么解釋，這個最有講究。朱子解釋的是效、效法，向老師學，向先進學。也就是仿效的意思，你先進，包養價格你的德性比我好，我就通過效仿你，來成績我本身，來成長我本身。
朱子把學解釋為效，沒有錯，可是不完全。他只是講了「學」的一部門內涵，反應了他那個時包養女人代的關注點。可是對于我們明天的人來說，起首要解決的一個問題是，學什么？年夜學這么多課程，全國這么多知識，你要學什么，你應該學什么？所以明天讀《論語》，“學”是個年夜問題。
孔子不成能包養網車馬費教你學AI、學計算機，那么《論語》所說的這個「學」，學什么?學德性的成長。怎么懂得呢？《易經》有一句話，“進德修業，欲及時也”。是以，學什么？這個學，顯然指“進台灣包養德修業”之事。
《論語》都是教門生的問答，是孔子根據門生問問題的機鋒而隨機說的。但他的話都是有根據的，都是有很深入的內涵的。這個根據在哪？天然是在六經里。所以，“學而時習之”是什么意思？就是《易經》講的“進德修業，欲及時也”。孔子是把六經的內涵作了更淺顯的轉述。
時，什么意思？我們明天良多的解釋，是按時，好比按計劃排課程表之類。這是我們明天的時間觀念，是工業思維的產物，顯然是錯誤的，孔子沒有這個觀念。實際上啊，這個時，是及時。到什么山上唱什么歌，人生到什么階段就該做好這個階段的事。該學習就學習，該戀愛就戀愛，該成家就及時成家，指的是這么一個意思。十五志學，三十而立，四十不惑，修德要及時，過了這村就沒了這個店，這才是“時”的意思。
是以，包養站長學，學什么？學“進德修業”，是德和業的事。並且學要及時，及時以你的業成績你的德，促進德性的沉淀和成長。這才是孔子之教，德為體，業為用。我們傳統的史書，對人的評價，其實貫徹的就是這個思緒。關鍵的歷史人物，文人們都會很嚴謹地給他們一個謚號——好比“宋仁宗”——就是蓋棺的時候給你的德一個評價。不是蓋棺的時候不克不及給你評價，因為人有無限能夠，與人一起配合與同事有無限能夠，在蓋棺的時候再給你評價。
當然，我們近代以來，價值觀比較紊亂了，蓋棺也評價不了。明天評價好，今天又不喜歡，價值觀經常在變。可是你看歷史，看二十四史，它的價值評價長期是穩定的，它一切的人和事，都是根據周公之禮來評價，是周公制禮作樂規定下來的價值評價系統。孔子說“吾道一以貫之”，根據這個一以貫之之道包養網站來評價，這是吾人長期的傳統。
是以《論語》開篇曰「學」，它學的就是進德修業。並且它凡是不著重談業，而是著重談德。它談業，只是通過業來看後人的德是怎么修成的，以供后進來學，來為學。所以，進德修業重要是這么一個內涵：以德馭業，德業相濟。這是開篇第一章論「學」的焦點。而這個焦點，恰好是我們白話文講《論語》，長期都沒講到這個點上來的。
什么是德呢？需求特別指出，它不是我們明天談的品德，這是二個概念，最基礎不是一回事。中國文明長期以來是儒釋道三家，這里我們不談宗教只談學術，在學術上分歧門戶之間是可以會通的，其本源是由于儒釋道三家孔子長期居C位。明天情況分歧了，東方宗教勢頭正盛，對我們的許多傳統的觀念形成沖擊。我一伴包養價格侶是基督徒，我們吃飯時就喜歡辯論天主究竟存不存在，也討論中國學術、孔子之道若何能夠與西人宗教、東方學術有用會通。
我們明天面臨的一個重要問題是，我們現代以來的儒家哲學，其對孔子的解釋都是一個哲學化的體系。而東方除了哲學還有神學，而哲學代替不了神學，代替不了天主。假如用哲學的方式講孔子，那天然就會得出中國人沒有崇奉這個結論。這實際上是在矮化孔子，矮化吾國固有的學術。
吾人當然沒有神學，但有經學。經學不是現代普通意義上懂得的哲學，而是融哲學與神學一體的，是吾人獨有的學術體系。這個體系沒有西人的那種哲學與神學包養故事二分與割裂，而是一個更有機的經、史、子、集的體系。
好比說，西人動輒言天主，我們的文明里面有天主嗎？在西人哪里，天主是圣父、圣子、圣靈的三位一體。從吾人的視角看，其所謂的圣父，其實就是天的主宰，吾人謂天心；其所謂的圣靈，萬物皆有靈，其實就是“天命之謂性”，吾人謂天理、性理；其所謂的圣子，道成肉身，其實就是“任性之謂道”而全其性者，吾人謂之圣人。
《中庸》開篇就說“天命之謂性，任性之謂道”，其義深矣。接下來還有一句“修道之謂教”，這個“教”花樣就年夜了，中西文明的分野正在這里。東方文明，其晚期的開創者其實都在社會底層，其設教的傳播對象也是社會底層，是給底層平易近眾解決苦難的。是以，其“天主”的人格化言說，比較簡單直接，底層平易近眾不難懂，搞“神道設教”也不難使底層平易近眾敬畏。孔子之道則分歧，它是圣王之道，是二帝三王治全國之道。所以它起點處的視野和格式就很高很年夜，它不搞“神道設包養網dcard教”，敬鬼神而遠之，是個文教傳統。
所以，你說中國人有沒有崇奉？謎底是：既有又沒有。西人以三位一體的天主型塑對天道的敬畏，我們中國人則是以敬天法祖來型塑對天道的敬畏，顯然異曲同工。在這個包養app意義上，我們中國人不是“無神論者”，我們是有崇奉的。但另一方面，西人所謂的“崇奉”，是對天主這個人格化獨一真神的崇奉，是一種“神道設教”。吾人的“敬天法祖”包養軟體則否則，它是一個更彌散的非人格化的，更合適六合宇宙感性演變的敬畏譜系。我們不克不及簡單地把西人“崇奉”這個模子，套在吾人身上。在這個意義上，我們沒有西人的這種“崇奉”，我們有本身獨特的安居樂業之道。
是以，進德修業這個德，不克不及矮化為明天所謂的“品德”，它是個與西人“天主”比肩的一個概念。懂得這一點，才是懂得孔子，讀懂《論語》的關鍵。
蓋《論語》所謂的“德”，是指性德、天德，是六合之間“止于至善”的那個總的德相。這個總的德相，一言之就是“仁”。孔子說“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，仁就是孔子對于六合宇宙總的德相的一個指稱。
當然，一個字叫仁，那二個字呢？叫仁義。孔子曰仁甜心寶貝包養網，孟子曰義，所以后世孔孟并稱。然后到宋儒，進一個步驟拓展，就是仁義禮智信五常。記得二十年前有個學術會議，噴鼻港的一位學者，是個年夜學校長，在談到三綱五常時，就說三綱不接收，五常可以接收。三綱能不克不及接收明天暫且不談，五常是中國文明最高的價值，這個大略是本日學術界的主流共識。
獨一需求留意的問題是，我們不克不及簡單地把五常視為倫理的、品德的，與西學的概念類比，五常是奧古斯丁說的那個“天主之城”中的至善，是六合宇宙的最高價值。這是極有高度的，中國人講仁義，仁義是很高的，被明天的哲學搞矮化了，顯然是要不得的。
毫無疑問，中國文明的特點，是仁義法。但這個仁義法，從哪里開始？從孝悌開始。這就是第二句話，“孝悌也者，其為仁之本與？”留意這個本，是最基礎的意思，不是明天哲學講本體論的那個本。千里之行，始于足下，總是要邁出第一個步驟，這個叫本。為仁義的最基礎是孝悌，從孝悌開始。
中國人的傳統是家國全國，現代化卻是原子化的個人。原子化的個人很微小，很寂寞。你看現在城市人過著中產階級的生涯，再窮也確定比過往物質豐富，可是還是很孤獨，很迷惑，為什么？因為你是原子化的個人。
而過往是家、國、全國，三者比如一個俄羅斯套娃，一層套一層，但確是同構的合在一個立體的網絡里。全國是個立體的世界，個體性命呈現為這個立體中的節點，跟其它的性命構成一個有機的且有序的關聯。這是一個性命的親密關系，生老病逝世都在此中安頓，所以前人從不孤獨。孤獨的際遇，往往是現代小說的主題，是現代人生涯中的主題。
這個立包養留言板體網絡，是若何安頓仁義次序的？從家開始。什么叫仁？怙恃之間，親人之間，叫仁。什么叫義？下輩對上輩為尊，叫義。親親與尊尊，縱橫交織，從而型塑出一個立體的網絡次序，就是仁義次序。顯而易見，這個仁義次序，是家開始的，是從孝悌開始的。
所以，你看，仁義是要有載體的。從家開始，這就是仁義初始的載體。2012年年夜年夜到曲阜，他講了一句話，說中國人講孝悌，這個價值很是好，但現在這個時代，這個商業文明，孝悌在哪里安置呢，是個問題。找不到處所，只因你遠走了，走散了，家找不著了。回家的路在哪？這對我們明天是個問題。
前幾天剛好有個老傳授在伴侶圈上講，他招待了一個從北京來的老師長教師，很厲害的，參與草擬了《平易近法典》。這老師長教師自詡他的主要貢獻，是堅持把婚姻法放到《平易近法典》中往。當年蔡元培廢除讀經，貌似進步實則罪人，這位老師長教師亦如是。吾人自古婚姻合兩姓之好，上拜六合下祭祖考，豈可輕率地視為契約關系、合同關系，而放進《平易近法典》？價值體系紊亂如此，才是本日中國之憂啊。
所以明天的平易近法度婚姻自己是個年夜問題，我們過往絕不是這樣的，歷史絕不是這樣的。夫妻關系絕不是個商業的契約的關系，它從關雎開始，從孝悌開始，構成了一個穩定的家族的社會包養價格教化的體系，從這里出發，一幅巨大的仁義次序畫卷漸漸展開，吾人文明方可年夜可久。
是以，《學而》第二章講“為仁之本”，意義很是嚴重。當然，這不是孔子的話，是有子的話。《論語》為何要這么編排？顯然不是隨意的，而是有很深的考量的，長短常講邏輯的。第一章曰「學」，學什么？進德修業也，為仁、行仁也。若何“為仁、行仁”？所以接下來第二章說：“孝悌也者，其為仁之本與？”這個本，正如後面已經指出的，不是東方講本體論的本，而是事物最基礎的本。凡事都有基礎，“為仁、行仁”的最基礎在孝悌，孔子的仁義法就是從孝悌始。它是這么一個邏輯。
為仁之本自孝悌始。那假如不為仁而掉德，從哪里開始的？從巧舌令色開始。所以你看，這是第三章，本質上是從一個人的機心開始，巧舌令色就是機心。我們人活著間，這個機心呀，是躲不過的，所以你看佛家也是花了很年夜筆墨來討論這個事的。許多事呀，一有機心就會搞得很復雜，人類的品德水準就會是以急劇降落，用佛家言就是我們始終陷在六道輪回之中，不得解脫。
所以，第二第三章是對舉：為仁之本自孝悌始，掉仁之端自巧舌令色始。它響應第一章的進德、為仁，由仁義行。留意，是由仁義行，而非行仁義。行仁義，有能夠是決心的機心，最后會變成空泛的口號，內心不實。而由仁義行，是你內心的自發包養妹吐露，不是決心包養條件偽裝的，是天然而然的。
我們的現實生涯中，你看，是不是有許多人，積極上進，決心表現？雖然做了良多，但這不是仁義，是行仁義，拍拍胸脯說我行仁義，但你本身的內心都紛歧定信。你內心信，而由仁義行，這個其實還是很難的。
我們早年在互聯網的時候，它是很講原則的，焦點是一個誠信。那時候馬老師總是說我們要做一個未來包養行情的企業，我們要或102歲，我們不為賺錢而賺錢，我們是有任務感的。剛開始我們是不信的，他在洗腦，在忽悠我們。馬老師便說我是說給本身聽的，說給我的內心聽的，我必定會身體力行，你不信沒關系，你們看著好了，當然你們也可以借假修真，試著參與進來，我們可以一路來。
他說的是不是真的？或許最年夜的能夠，本身不信還忽悠我們？那好，咱們在那擺著，看五年十年，看我們誰能做到。所以明天大師都罵馬老師，但我們這些離開的曾經的阿里人，我們都不罵他。雖然，他紛歧定是標榜的做得那么好，但這十幾年走過來，他是真做到了，他一切的吹過的牛，他是真信，所以他能堅持并成事。
機密在哪？一句話，誠信自律，它真逼真切地做到了，十幾年如一日地做到了。沒什么秘訣，對吧？前人教人，都是這么請求的。但我們明天這個時代，過往高速發展的二三十年里，誰感拍拍胸脯說我做到了？馬云做到了，互聯網人做到了。
但互聯網為什么后來總是被挨罵？從我一個前互聯網人的立場來看，二0一四年阿里上市，惹起了市場的瘋狂，是最基礎緣由。許多資本，許多資金，都投進來做互聯網，許多人，許多傳統行業的不包養條件知互聯網為何物的人，都搖身一變，成為互聯網人，大師都瘋了，市場都瘋了。結局呢，沒這么多錢賺，許多人血本無歸，于是紛紛失落頭罵馬云，罵馬云是個騙子。
聰明人總是良多的，我們看這幾年網上有大批罵馬云黑互聯網的段子，很出色，很有才，我很喜歡看。但有一個最基礎點，是我們明天這個商業時代，有興趣無意忽視的，就是馬云也好，互聯網人也好，他們曾經有一種任務感，誠信自律，堅持十幾年往成績一件事，這個我們大師有幾人能做到？罵馬云是很不難的，以馬云的這種心性往幹事，生怕千難萬難。
眾人都巧舌令色，但總有人能堅持本質，是這么一個概念。我們在企業里都講KPI，幾乎一切的企業都有KPI。但我們了解，好比小米，就曾倡導往KPI。在人道眼前，良多術的東西只能無限應用，沒有萬能藥方。視人為人，才是企業的長久經營之道。企業文明，若何往培養這么一種正向價值觀，往調整和校訂我們的德性，往培包養平台養和構成這種德性的氛圍和場景，才是關鍵。阿里的成績，顯然跟他們搞政委體系，搞價值觀考察，長期堅持培養這種誠信的文明親密相關。
當然，這幾年形勢復雜，良多工作出來了，良多商業價值都變了。前段時間有伴侶跟我講AI，找我怎么給他介紹投資人。我瞧他做的就不是AI，他最基礎就不是這個領域的，最基礎就沒有這方面的視野和才能，他只是想用他過往的保存方式來投機，來蹭AI的油。我們晚期互聯網人特別不喜歡這個事，我們20年前都不做，你現在還找我們做這個事，我們就再沒錢吃飯也不干你這事。這就是價值觀，商道即人性。
所以，為仁之本自孝悌始，掉仁之端自巧舌令色始，要對舉。那若何保證孝悌不偏，若何規避巧舌令色？這就是第四章，吾日三省吾身。這句話，邏輯關系看清沒有？眾人既然都這般難免機心，那怎么對治，怎么學？關鍵在自省，關鍵在修身。
修身是工夫，需求個人力行。只要力行的親身經歷才有價值，因為它來自于你的內心。假包養網VIP如是變成考試，用筆寫出來，話講得再動聽也紛歧定是對的。雖然話動聽也沒錯，但紛歧定對，它需求的是三省吾身這個事。所以，不是理論講得很好、書寫得很好、字寫良多、話講得很美麗，而是在三省吾身，在日新其德里面。當然這是很難，不不難做到，包含我，我也做不到。
三省吾身而成德，有德了可以干什么呢？“道千乘之國，使平易近以時”。這個若何懂得？就是《論語》第二篇講的為政，有德性了就可以往為政。我們看，《論語》是學而第一，為政第二，先學，學了以后為政。
政若何解釋？我的書為什么是白話文，而不是白話文？我翻譯不了白話文。我看到一些書，年夜都把這個“政”解釋為我們講的政治。錯！孔子講的為政不是我們明天講的政治。《論語》也絕不是一本我們明天講的政治學方面的書。
那《論語》為政是什么？我們人生啊，總是在家里家外輪流轉，在家里是靠親情靠怙恃恩，是不是？那在裡面呢，顯然不克不及恩了？那靠什么？靠義。我們在裡面幹事都要合義，這個合義的作為就叫政。
好比我過往是一個技術人員，法式寫得好，這個是事，但不叫政。我們經理法式沒我寫得好，但他治理做得好，這個是政。他治理的程度我們達不到，就是我們為政的程度達不到，沒他那個程度。
為政，是治理，不只是政治。或許說，政治只是為政之一，但為政還包括政治之外的人和事。你就任何處所往，好比在企業里，都要治理，都要管分歧的事，這個就叫為政。
為政以德包養留言板，這是《論語》第二篇講的。我們明天搞投資的人，許多都喜歡學段永平，他的口頭禪就是這幾個字：天職，平凡心。整個商道，好的商業人才，講到最后還是這個，商業的魂在這，人生的魂也在這。商業即人生嘛。
學是因，政是果。從學開始，從一個年夜人之學成為一個年夜人開始，成為一個在社會中立得住的人，你的德性在社會立得住，這就政了。孔子是德教，他沒有講必定要讓你成為什么了不得的人物，他只是關注德性的沉淀和成長。因為唯有這般，人的性命才得圓滿。
這就是為學為政的一個體系。第一部門就是講這么個包養ptt總綱。
責任編輯：近復
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